【光明論壇·溫故】

 

　　習近平總書記在網(wǎng)絡安全和信息化工作座談會上指出：“古人說：‘知屋漏者在宇下，知政失者在草野。’很多網(wǎng)民稱自己為‘草根’，那網(wǎng)絡就是現(xiàn)在的一個‘草野’。網(wǎng)民來自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領導干部就要到哪兒去，不然怎么聯(lián)系群眾呢？各級黨政機關和領導干部要學會通過網(wǎng)絡走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應網(wǎng)民關切、解疑釋惑。”

 

　　“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，出自東漢著名哲學家王充的《論衡·書解》篇。東漢時期的學術(shù)形態(tài)是經(jīng)學，與春秋戰(zhàn)國時期的子學頗不相同。子學時代諸子之學為“私學”，各家都著書立說以干君主，希冀用世；而兩漢經(jīng)學則屬于“官學”，經(jīng)師大都為官員。他們不再獨自立說，而是在注釋經(jīng)典說明圣賢思想的過程中曲折地表達自己的思想。經(jīng)師們重視“家法”“師法”，講究淵源有自，矩蠖秩然。王充則很特立獨行。他出身“細族孤門”而非世家大族，做過州縣屬官卻因剛直不阿而仕路隔絕；他的學問不是經(jīng)學，不由師授而深造自得，不囿于五經(jīng)而直抒胸臆。他把自己的著作叫作“論衡”，意在用冷靜的理性分析精神來疾虛妄，重實際，論定得失；他甚至敢于“問孔”“刺孟”，表現(xiàn)了無所畏懼的求真精神，被后世稱贊為“非圣無法”。近代以來，“論衡”一詞成為評定和批判的代稱，這也是王充的一個貢獻。

 

　　“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”反映了王充長期處于社會基層的深切體會，也體現(xiàn)了產(chǎn)生于殷周革代之際的民本傳統(tǒng)。殷人相信神權(quán)，認為自己享有天命，政權(quán)有上天保佑，“率民以事神，先鬼而后禮”。但真實的歷史是，東夷成湯革了夏桀的命，西岐武王革了商紂的命。“湯武革命”促使周人反思保有一個政權(quán)的根本或者說一個政權(quán)存在的合法性所在。他們的結(jié)論是“惟命不于常”，“天命靡常，唯德是輔”“皇天無親，唯德是輔”。通俗地講，就是沒有永恒的天命，只有永恒的德性；帝或上天不會無原則地保佑一個政權(quán)，而只會保佑那些有“德”的政權(quán)；統(tǒng)治者的德性比天命更為重要。所以，為了“永命”，就必須認識到“民惟邦本，本固邦寧”，“敬德保民”，“以德配天”；否則就會被革命，身為天下戮。殷周以來，“革命”成為中國文化的傳統(tǒng)?！兑讉鳌氛f：“湯武革命，順乎天而應乎人。”“德”的施與對象是“民”，得民者得天下。以“德”為媒介，周人把天、天命轉(zhuǎn)化為民、民心；主張欲知天意，須聽之于民?！渡袝飞险f：“天視自我民視，天聽自我民聽”，“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明威”。

 

　　如何聽之于民？古代有相應的制度設計，“徇以木鐸”是其中的一種，相當于現(xiàn)在的政治咨詢?！吨芏Y》上說：“凡四時之征令有常者，以木鐸徇于市朝。”《詩經(jīng)》上說：“先民有言，詢于芻蕘。”芻蕘即是割草打柴的平民?！对娊?jīng)》中的《國風》反映了當時各地的風土人情，其來源之一即周王派使者到民間采風所得，這叫“木鐸采詩”。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”顏師古注釋說：“采詩，謂采取怨刺之詩也。”《詩經(jīng)·皇皇者華》正是一首描述使者咨政的詩，其中說：“載馳載驅(qū)，周爰咨諏。……載馳載驅(qū)，周爰咨謀。……載馳載驅(qū)，周爰咨度。……載馳載驅(qū)，周爰咨詢。”由于歷史上存在采風咨政制度，所以《左傳》有“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”的記載。子產(chǎn)說，人們在鄉(xiāng)校中議論執(zhí)政，“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？”這表現(xiàn)了賢人為政的氣度和胸襟。

 

　　民本思想是中國傳統(tǒng)文化中民主性和人民性的精華所在。民主有主權(quán)在民的理念和實現(xiàn)這一理念的方式兩方面內(nèi)容。民本反映了主權(quán)在民的思想。習近平總書記在2013年“8·19講話”中指出：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”中國特色社會主義制度的“特色”之一乃是文化傳統(tǒng)在現(xiàn)時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“為人民服務”“代表最廣大人民的根本利益”“權(quán)為民所賦”“以人民為中心”都是主權(quán)在民的表現(xiàn)；人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度則是傳統(tǒng)聽之于民的制度的演進。“周雖舊邦，其命維新。”中國特色社會主義的生命力的重要源泉之一，就在于對傳統(tǒng)不斷地進行適應時代的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡成為現(xiàn)代草野、現(xiàn)代鄉(xiāng)校。領導干部上網(wǎng)了解民意則類似于古代木鐸采風，成為聯(lián)系群眾的一條重要途徑。

 

　　習近平總書記指出：“讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標準。”在《論語》中，孔子講到為政要做到“尊五美”“屏四惡”，五美之一是“惠而不費”，其內(nèi)涵是“因民之所利而利之”，即按照百姓的意愿給予他們利益。孟子進一步提出，得民心有道，在于“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”。2018年3月，習近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議廣東代表團審議時強調(diào)，共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的，人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫，千方百計為群眾排憂解難。這可謂《尚書》要求為政者“視民如傷”，與民“痛癢相關”情感的當代發(fā)展。宋代哲學家程顥提出“仁者渾然與物同體”，明代哲學家王陽明“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。傳統(tǒng)的仁、良知概念為共產(chǎn)黨人的初心和黨性充實了豐富的內(nèi)涵。“全面建成小康社會一個不能少”就是與天地萬物為一體的當代形態(tài)。

 

　　每個人都是一個小我，只有融入整個社會和世界之中，通過成就他人成就天地萬物才能成就自己，即把自己提升為一個與天地萬物為一體的大我，這是今天為人民服務應達到的境界。

 

　　作者：喬清舉（中央黨校〈國家行政學院〉習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）

 

　　《光明日報》（2019年01月07日11版）

原文鏈接：http://news.gmw.cn/2019-01/07/content_32306564.htm