高臺縣城西北一百二十里外的天城村，所處張掖、酒泉和內(nèi)蒙古額濟納旗交界的三角地帶。村莊靠山臨水，地形險要，兵家必爭，素有“天城鎖鑰、要道咽喉”之稱。歷史上的“居延古道”、鎮(zhèn)夷守御千戶所都與此地有關(guān)。

        山環(huán)水抱一古城

        今天看來，高臺縣羅城鄉(xiāng)天城村只是一個不起眼的小村莊，地處偏僻，毫無區(qū)位優(yōu)勢可言。但在歷史上，天城曾承擔過邊陲要塞的角色，也是中國第二大內(nèi)陸河——黑河疏通到居延海的孔道。

        天城村的地理位置十分獨特，一面是黑河水繞村而過，一面是合黎山合圍攏抱，一山一水形成天然的防衛(wèi)屏障。登高俯瞰，綠樹掩隱，屋舍儼然，古樸滄桑?！睹C州志》中如此描述：“祁連遠拱，合黎近峙，白成山顧于前，黑河水繞于后，可謂屯田、用武、控扼戎番之要地。黑山峙于東北，弱水經(jīng)于西南，山嶺崔巍，石峽險隘，實屯守要地，泉水環(huán)繞，河山襟帶，為甘肅通驛要路，三秦鎖鑰，五郡咽喉。”

        上山聽民謠，下河問漁樵。在天城村，談起其歷史，老叟婦孺都會不假思索地說到兩個典故。一個是：治水的大禹在這里治理了黑河。據(jù)《山海經(jīng)》記載，上古時期，祁連和合黎二山之間，湖泊密布，千流縱橫，泛稱“石海”，而天城又是這個區(qū)域海拔最低的地方，完全是一片汪洋大海。為了讓積水下泄，大禹劈開了合黎山，洪水一瀉而下，流到了居延海。天城村西有一條十多公里長的幽靜峽谷，古時稱之為“鎮(zhèn)夷峽”，現(xiàn)叫“正義峽”，峽谷分上、中、下三段，又稱“黑河小三峽”，是黑河下泄的唯一通道，傳說這就是當年大禹治水的地方?！断臅?middot;禹貢》載：“(禹)導(dǎo)弱水至于合黎，余波入于流沙。”地方志記載，明代在鎮(zhèn)夷峽有大禹祠，修建于洄瀾山北側(cè)，遺址猶存。此祠在清光緒年間重建，直至1958年被毀。大禹祠原供奉大禹像及后稷、伯益、八元、八愷等先賢像，丹廊碧殿，金窗玉檻，端莊雅麗，據(jù)傳宮殿內(nèi)還陳列著大禹治水的文獻，以及紀念大禹的遺跡記載等，舊時每年舉行祭祀大禹的活動。

        最為奇特的是，在正義峽北山的另一面，一個叫“石門”的地方，兩邊山體隆起，其中一邊的山體如同用層巖壘起一樣，初看似喀斯特地貌，近看，凝固已經(jīng)變成了化石，一層一層的，保持著膠泥干涸后的狀態(tài)。在風化的巖石間仔細查看，還會發(fā)現(xiàn)水生動物骨骸和軟體動物硬殼，顯然是海底拉升或洪水過后海底世界的遺存。只是目前沒有這方面的考古報告，無法斷定這一遺跡的歷史年限。在一個地方，既有文獻記載，又有遺存實證，看來大禹治理黑河絕非臆測。

        天城人要告訴你的第二個典故是：“先有天城，后有高臺。”

        明洪武五年(1372年)，太祖朱元璋命宋國公馮勝為征西將軍，兵出西路與元軍交戰(zhàn)，一路攻城掠地，平定河西。為鞏固戰(zhàn)果，大批將士便留在河西擔任屯防任務(wù)，同時開始了大規(guī)模的移民。天城所在地因地勢險要，馮勝在此設(shè)哨馬營，長期駐軍把守。洪武三十年(1397年)，將哨馬營筑城擴建，設(shè)立軍政合一縣級政權(quán)——鎮(zhèn)夷守御千戶所，此地始有“鎮(zhèn)夷城”之稱。這一建制比高臺守御千戶所早49年。史載，鎮(zhèn)夷千戶所管轄12個百戶所，每百戶所下設(shè)總旗2個，小旗10個，每小旗編制10人，主要承擔防御和維護治安，閑時屯田生產(chǎn)。清代沿襲明制，一直延續(xù)到清雍正三年(1726年)，在大將軍年羹堯平定青海羅布藏丹增叛亂后，才將鎮(zhèn)夷、高臺二所合一，鎮(zhèn)夷城縣級政權(quán)存續(xù)330年。清朝初年顧祖禹的《讀史方輿紀要》中對鎮(zhèn)夷故城變遷有詳細記載：“鎮(zhèn)夷守御千戶所鎮(zhèn)西北三百里，故張掖縣地。明洪武二十九年置鎮(zhèn)夷守御千戶所于黑河之北。后為河水沖決。天順間，始移今治?！吨尽吩疲核鶘|抵高臺，西接酒泉，南距番夷，北鄰胡境，廣袤二三百里，為戍守之要。城周四里有奇，有南面二門。今改設(shè)鎮(zhèn)夷衛(wèi)。”

        由是而觀，鎮(zhèn)夷古城方圓四里，管轄近三百里區(qū)域。從地方志所繪鎮(zhèn)夷城平面圖看，古城城池方方正正，四角都有角樓，東西南北分別建有牛王樓、觀音樓、日月樓、玉皇樓，城內(nèi)有城隍廟、文昌宮、文廟、普濟寺、關(guān)帝廟、鐘鼓樓等數(shù)十處建筑，布局十分精致。如今，天城村仍遺存著明清古城的東、南兩面的城墻，高約七八米，基寬五六米，東面有角樓，城墻外有寬廣的壕溝。村外還有長達數(shù)公里的明長城，歷經(jīng)滄桑，仍橫亙在曠野上。境內(nèi)還有47座烽燧，正義峽中的每個山頂上都有高聳的烽火臺，當?shù)孛裰{夸張地說：“登上頂兒山，了見嘉峪關(guān)。”如此密集的防御工事，足見天城在當時邊防上的重要地位。

        由于駐軍來自天南海北，還有明、清兩代實施移民政策，天城村呈現(xiàn)出姓氏繁多的歷史現(xiàn)象，這個700多戶的村莊，現(xiàn)有單姓90多個，大抵是駐軍或移民的后裔延續(xù)而來。

        道透居延自古流

        “城南古渡最清幽，道透居延自古流。”這是明代客居天城的翰林學(xué)士岳正所題《鎮(zhèn)夷所八景》中的詩句。他把鎮(zhèn)夷的景觀分別概之以“黑河古渡”“紫塞平沙”“蘇臺云杳”“趙墓煙冥”“石峽晚翠”“東山峭壁”“紅崖早壁”“西嶺生鹽”，一景一詩，一詩一典，憑吊懷古，留下難得的史料。

        岳正詩中所提到的居延，正是黑河的尾閭湖。秦末漢初，匈奴右賢王統(tǒng)治西域，其主力之一的渾邪王占據(jù)居延一帶，從居延進入河西走廊，匈奴人開辟了一大道，史學(xué)稱作“居延古道”。沿古道向北，一路分布著肩水金關(guān)、地灣城、大同城、黑城、遮虜障、殄北侯官治所等古遺址，處處都讓人觸摸到歷史的厚重。這條道路一直通往匈奴王庭——龍城，按今天的線路計算，直線距離約900公里。

        天城石峽便是居延古道通向河西走廊的孔道。因有黑河阻隔，匈奴人無法渡河，只能從天城村以西的合黎山峽谷中穿過。當時天城人煙罕至，還是一片未開發(fā)的處女地，匈奴鐵騎長驅(qū)直入，掠地擾邊。公元前121年，漢武帝命驃騎將軍霍去病領(lǐng)兵萬騎，過祁連山，攻打了匈奴駐守今張掖一帶的匈奴休屠王部，擊潰的匈奴便從天城石峽逃走居延。前119年，霍去病再次從隴西出兵，經(jīng)居延攻擊匈奴?！妒酚?middot;匈奴列傳》載：“其夏，驃騎將軍復(fù)與合騎侯數(shù)萬騎出隴西、北地二千里，擊匈奴，過居延，攻祁連山。”此次進軍路線大致為：從今甘肅慶陽出發(fā)，向西北行，出雞鹿塞(今磴口西北哈隆格乃山口)，過鈞耆(水名，現(xiàn)址不詳)，到達居延，沿弱水南進，經(jīng)天城石峽抵達張掖的觻得城。這一仗徹底打敗匈奴，驅(qū)匈奴于北漠。后人在天城石峽的山頭上建起霍王廟，以示紀念。但是，逃出中原之境的匈奴經(jīng)過多年休養(yǎng)生息，又蓄積了一定的力量，再度犯境。據(jù)載，公元前70年，漢宣帝拜趙通為宣武大將軍討伐匈奴。趙通是秦相趙高之后，才智過人，他親率精騎，出鎮(zhèn)夷峽沿黑河北路直下，在石門山殺得匈奴潰不成軍，追擊途中又得到烏孫人的夾擊援助，大獲全勝。戰(zhàn)后，趙通奉命留守鎮(zhèn)夷峽，帶領(lǐng)軍民墾荒屯田，使匈奴數(shù)十年不敢妄動。

        如今，天城村西北仍有條山路，舊時路轍尚存，當?shù)厝朔Q作“北大路”。這段山路的緊要處稱作“石門”，石壁上尚存人工開鑿的痕跡，只是尚未文獻記載開鑿于何時。山谷口的石壁上，鐫刻著清道光八年(1828年)高臺毛目知事王世琳題寫的“石門”和“鍛石開路”字跡。古道清幽寧靜，已經(jīng)看不到昔時狼煙四起、鐵騎奔突的痕跡，但從這道僅能容一輛老牛車通過的石門，仍能感受到“一夫當關(guān)，萬夫莫開”的險要。

        居延古道后來成為通往西域的絲綢之路附路之一，經(jīng)此到居延(今內(nèi)蒙古額濟納旗)，然后穿越巴丹吉林沙漠到達哈密。唐宋時期，此地尚未建制，史書中以“合黎山峽口”特指?！短浦尽吩疲?ldquo;渡張掖河西北行，出合黎山峽口，傍河?xùn)|壖，屈曲東北行千里，有寧寇軍。初曰同城守捉，屬刪丹縣。武后初，同羅、仆固等部叛。劉敬同討破之于居延海，敕僑置安北都護府于同城，以納降者，即守捉城也。天寶二年，改為寧寇軍。”開元二十五年(737年)春，河西節(jié)度副使崔希逸大勝吐蕃，詩人王維奉唐玄宗之令出塞宣慰，便由合黎山峽口經(jīng)過，在寧寇軍城(今內(nèi)蒙古額濟納旗馬圈城遺址)留下了膾炙人口的詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”。從岳正詩歌中可以看出，明代之前，天城就在黑河上設(shè)有一渡口，過河即可抵絲綢之路正道，一直通往酒泉。鎮(zhèn)夷守御千戶所作為一級縣級政權(quán)，在明代也是商貿(mào)交易的中心之一，東來西往的商旅大都從渡口進入鎮(zhèn)夷城，從古城平面圖看，城內(nèi)南、北大街沿街布滿了鋪面、商號、牌房，應(yīng)是市場交易中心。清康熙年間，在黑河渡口建一座大橋，后被洪水沖潰。民國25年，國民政府修建一條從張掖通酒泉的公路，天城石峽是必經(jīng)之地。解放后，設(shè)計312國道時，遵從蘇聯(lián)專家意見，此路廢止不用。因交通不便，天城被甩在了偏于一隅的旮旯拐角。

        毓秀鐘英歲月深

        明代自設(shè)鎮(zhèn)夷守御千戶所，駐軍和移民從中原帶來的先進文化漸浸，教化之風盛行。明成化五年(1469年)，鎮(zhèn)夷所創(chuàng)辦社學(xué)一所，招收民間15歲以下孩童教授詩書禮儀，始為高臺縣辦學(xué)之肇。萬歷十四年(1586年)，明朝大才子楊慎第三子、巡按御史楊有仁奏報朝廷，奉旨創(chuàng)建鎮(zhèn)夷儒學(xué)，延請肅州學(xué)府張鶴任訓(xùn)導(dǎo)，陸策等人為生徒。張鶴和陸策都是洪武年間科舉出身，博學(xué)多才，執(zhí)導(dǎo)有方。儒學(xué)創(chuàng)設(shè)告成，延請南京戶部右侍郎、永昌人胡執(zhí)禮作《鎮(zhèn)夷儒學(xué)記》，他的文中充分肯定教化之功和鎮(zhèn)夷辦學(xué)之遠略：“崇祀育才，偏遠之域，不以用武緩焉。鎮(zhèn)夷千戶所介甘、肅西北隅，經(jīng)營斯地者，所治竣，即建先師廟，附有學(xué)舍，敬應(yīng)遠矣。”

        自萬歷年間到清雍正二年(1725年)鎮(zhèn)夷儒學(xué)并入高臺縣學(xué)，鎮(zhèn)夷儒學(xué)共考中進士、恩貢、歲貢、武解元、武舉人等184人，其中出任知縣15人，縣丞8人、知州6人，對一個偏僻的鄉(xiāng)村來說，這個數(shù)字是令人驚訝的。高臺縣舊志云：“鎮(zhèn)夷風土淳淳，氣息剛勇，好騎射，循禮讓。”

        自明代以來，天城有史記載的文人武將層出不窮。鎮(zhèn)夷守御千戶所第一任長官叫白剛，他在明初隨宋國公馮勝平定河西有功，被朝廷封為世襲正千戶，自此世居天城，他的孫子白兆慶在萬歷年間考取武舉人，后官至北京九門提督，因剛直不阿，得罪了奸臣魏忠賢，被誣陷而死，其事跡在當?shù)乩习傩罩辛鱾魃鯊V。白兆慶之子白鶴翱、孫白粹世襲武風，都在西北為伍，先后被敕封為昭勇將軍。明朝萬歷年間，第一個考取科舉的叫張國儒，后又考取進士，官至刑科給事中，直言敢諫，參與了正直派官吏王元翰申救案，為重臣蕭大亨撰寫生祠記。清雍正、乾隆年間，鎮(zhèn)夷人閻相師坐鎮(zhèn)邊陲，戰(zhàn)績赫赫，一路官至甘肅提督加增太子太保，老年受詔進京，圖形紫光閣，列入《國史》，病卒后，乾隆帝御賜祭碑，碑文贊曰：“從征戈壁，威行蔥嶺之后；躍馬崦嵫，勛策凌煙之上。”其子閻御璋、閻溥、閻澍都是武將。

        清代，天城有四位詩人值得一提。一位叫閻佩璋，別號梅溪，是閻相師的次子，與龔自珍同代。他自幼習文，能詩工書，后襲家世武風，入武庠，兩試不第，而后棄絕功名，隱居石峽，以讀書作詩為樂，著有《梅溪詩集》4卷，詩風頗近陶淵明。其子閻汶，亦以詩文名世，具有非常深厚的文字功力，五言律詩、散文、碑、銘俱佳，著有《折柳集》一卷傳世，詩風偏重現(xiàn)實主義，天城村在清末的兵災(zāi)匪禍、百姓苦難都在他的詩文中得到了記述。一位叫蔣佩蘭，善七言絕句，詩風明快豪放，辭藻華麗，想象奇特。另一位是賈生璉，著有《夢草山房集》傳世，詩風質(zhì)樸自然，情真意切，作品的思想性和藝術(shù)性都達到了很高的境界。如果把這四位詩人的詩放進清詩選中看，無疑是一股活潑的田野新風。惜乎地處偏陋，時不待人，他們的詩文和英名只能留在地方志中了。

        最后，引清代天城詩人賈生璉的一首詩作結(jié)：“波平石海虜塵空，盡變桑田墾塞中，五百年來兵革息，居民已是古幽風。”

原文鏈接 ：http://www.gscn.com.cn/culture/system/2016/08/30/011469918.shtml