這兩天，網(wǎng)上關(guān)于山東人磕頭拜年的話題不斷發(fā)酵，首先是短視頻、微博等眾多平臺在牛年春節(jié)期間，不斷發(fā)布山東人集體磕頭拜年的視頻，針對這一點，小編先聲明，這些視頻不見得全部就是磕頭拜年的場景，有部分視頻其實是村里或者家族中祭祖的視頻。

 

　　其實無論是磕頭拜年還是祭祖，從源頭上講，最早都是中華民族的一種習俗。

 

　　磕頭儀式的起源

 

　　早在兩千多年以前，中國人就有磕頭禮拜向長輩表示尊重和禮貌了。

 

　　據(jù)記載，東漢之前，百姓家里是沒有椅凳的，人們都是席地而坐，下至平民百姓，上至豪門貴族一律坐在地上。區(qū)別只在于家境富裕的都有坐墊，何類坐墊而已。而席地而坐的姿勢都是屁股坐在自己的兩腿和腳跟上，相當于現(xiàn)在日本人的坐姿。

 

　　這樣坐時，當有客人或長輩到來，或談話中要表示感謝時，很自然地就會從跪坐變成引身而起，變成只有小腿著地的跪姿，接著俯身曲背雙手撐地表示恭敬，跪拜禮由此形成。再后，發(fā)展成多次俯身，即磕頭禮了。

 

　　漢代后，雖然有了凳子、椅子，出現(xiàn)了雙手抱拳的作揖禮，但在表示最大恭敬時，人們?nèi)匝赜孟鹿蚩念^的習俗。

 

　　自媒體人發(fā)文反對山東人磕頭拜禮

 

　　牛年春節(jié)，關(guān)于山東人拜年磕頭的禮儀習俗的討論始終未停止。春節(jié)期間，一自媒體人發(fā)布“反對集體磕頭”的文章，在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)激烈的討論。2月20日，該自媒體人再發(fā)文章稱：一周來，因為發(fā)表“反對集體磕頭”一文，使其在網(wǎng)絡(luò)上遭到大規(guī)模圍攻，不僅名譽遭到了破壞，其和家屬的人身安全也受到了直接威脅，不得不就近向所在城市公安局報案。

 

　　該自媒體人在網(wǎng)上發(fā)布截圖，聲稱一位“某某化工”的號主給其留言：“ 我公司老板說了，準備了一百萬去干你”。遇到這樣的留言，該自媒體人如何解決則顯示了其內(nèi)心的真實意圖，網(wǎng)易號“某某說娛”的號主刊發(fā)的一篇“嘲諷山東人磕頭拜年，是一種骨子里的文化墮落！”的文章中，指出該自媒體人收到這樣的留言后，不是尋求正規(guī)渠道的解決方式，而是直言“盡管放馬過來，只是一百萬太少”。

 

　　大過年的，其他人都在祝福牛年要“牛”起來，而一部分人卻在山東人過年磕頭一事的討論上，耍起了“橫牛”。

 

　　據(jù)了解，該媒體人以【集體磕頭，此風絕不可長】為題，判定山東人動不動就磕頭，是陋俗無疑，歷史倒退。點贊較多的一條留言對他進行了反駁：風俗文化，地方習俗，可以不接受，但是最起碼要尊重吧，又沒有讓你們普及全國，我就不明白礙著你們什么事了？

 

　　顯然，有些人對于該自媒體人的武斷并不接受。如果該自媒體人的文章是從文化角度，客觀地去呈現(xiàn)和評價，發(fā)表自己的觀點倒也無可厚非，只是該自媒體人的發(fā)文內(nèi)容確實有點歇斯底里。其以【心里的辮子沒剪掉啊】為題，指責山東人怎么不去裹小腳呢？辮子為什么不去留起來呢？這是心里的辮子沒剪掉啊。

 

　　用小腳、辮子類比，顯示出了該自媒體人的內(nèi)心偏激，也是對受到一部分人言論攻擊的條件反射。只是字里行間都是我反對別人行，別人反對我就必須惡語相加的心理。

 

　　由此，該自媒體人引發(fā)眾怒，也是自然。據(jù)山東一官方媒體發(fā)文稱：設(shè)置這樣議題的人，出發(fā)點可能有所不同，但產(chǎn)生的結(jié)果確實顯而易見——能夠吸引眼球，制造熱點，帶來流量。提出問題，分析問題，各抒己見，本無可厚非，但倘若采用“貼標簽”“地域黑”等手段，就難免引發(fā)網(wǎng)友非議甚至網(wǎng)絡(luò)暴力了。我們不贊同帶著偏見去看待問題。因此，個別自媒體人為了蹭熱點、賺流量，“一竿子打翻一船人”的武斷之舉，必然會引火上身，引發(fā)爭論與事端。

 

　　山東人拜年磕頭是民俗還是陋習

 

　　中國人向來推崇尊老愛幼，兒女孝道。而作為儀式的組成部分，磕頭在全國廣泛存在，并不為山東所獨有，是民間正常存在的有儀式感的禮儀，“標簽化”山東不免有為黑而黑的嫌疑。

 

　　網(wǎng)絡(luò)上，支持磕頭習俗、反對磕頭習俗、保持中立的聲音都有。反對者指出少數(shù)較為落后地區(qū)所保留的傳統(tǒng)；支持者反問向長輩下跪磕頭有何不妥；中立則認為，老傳統(tǒng)也是一種文化，沒有統(tǒng)一的評價標準，不必上綱上線。

 

　　拋開單純的磕頭禮不說。幾千年來，禮儀文化始終是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《管子·牧民》有文：“上服度則六親固，四維張則君令行。”這里的“四維”指的就是禮、義、廉、恥。

 

　　“四維”是國家運行的重要支柱，禮絕則國傾，義絕則國危，廉絕則國覆，恥絕則國滅。國家順應(yīng)禮制法度才能使父母兄弟妻子各得其所，社會關(guān)系方能穩(wěn)固。拋棄“禮”，社會發(fā)展將會失去平衡。

 

　　美國學者赫伯特·芬格萊特將中國稱為“一個如神圣禮儀般存在的人類社群”。禮儀等同于文明。中國龐大的禮儀系統(tǒng)，是人類社會由野蠻邁向文明的一塊歷史豐碑。“經(jīng)禮三百，曲禮三千”（《禮記?禮器》），每一種禮儀都暗含著人性所特有的道德和對生命的敬畏。自周代，開始設(shè)定天子之禮、諸侯之禮、卿相之禮，后來延伸出士人之禮。

 

　　而山東是“孔孟之鄉(xiāng)”，禮儀之邦。“好客山東”一直是山東人誠實做人，禮貌待客的寫照。在國內(nèi)，提及山東人，很多人會豎起大拇指。確實，在文化禮儀傳承方面，山東人確實走在了很多人的前面。

 

　　十里不同風，百里不同俗。包括山東在內(nèi)的全國各地，在磕頭方面的形式和“講究”也不盡相同。有人認為“形式可免，情意不淡”，也有人認為這一風俗飽含著濃濃的思緒哀愁，有對先祖父輩的敬意，也有對時光流逝的感慨和對故土鄉(xiāng)情的緬懷。

 

　　應(yīng)該說，只要不破壞社會公序良俗和傷害群眾道德情感，任何中華傳統(tǒng)的各種風俗和禮儀的存在都是值得尊重的。