山東大學馬克思主義文藝理論研究中心執(zhí)行副主任、文化傳播學院院長泓峻

　　我國唐代詩人白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，無產階級革命導師馬克思則明確指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。習近平總書記更是高度重視哲學社會科學事業(yè)的繁榮發(fā)展與時代需要之間的關系。2016年5月在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表講話時，習近平總書記鮮明指出，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。今年兩會期間，習近平總書記看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術界、社會科學界委員，并在聯(lián)組會上發(fā)表講話時再次強調，一切有價值、有意義的文藝創(chuàng)作和學術研究，都應該反映現(xiàn)實、觀照現(xiàn)實，都應該有利于解決現(xiàn)實問題、回答現(xiàn)實課題。習近平總書記的講話為新時代哲學社會科學研究指明了方向，廣大哲學社會科學工作者應該切實響應號召，擔負起時代賦予的光榮使命。

　　哲學社會科學的繁榮與發(fā)展是由許多因素促成的，但最根本的動力來自于時代發(fā)展的需要。把握住時代發(fā)展需要和廣大人民的迫切愿望，我國哲學社會科學研究的人民性、創(chuàng)新性、民族性就有了堅實的基礎。

　　哲學社會科學研究的時代性與人民性是高度統(tǒng)一的

　　在當今中國，研究者要準確把握時代需要，就必須拉近與人民群眾的距離。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的發(fā)展思想，深刻反映了堅持人民主體地位的內在要求，彰顯了人民至上的價值取向。正是從人民性立場出發(fā)，習近平總書記明確要求哲學社會科學者要聚焦人民的實踐創(chuàng)造，“多到實地調查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學問寫進群眾心坎里”。

　　人民當家作主，是社會主義制度區(qū)別于之前所有政治制度形態(tài)的根本特征，這決定了人民立場必然成為我國哲學社會科學研究的根本立場。一個希望憑借自己的科學活動對時代的進步與發(fā)展做出貢獻的哲學社會科學工作者，不僅要有嚴謹?shù)目茖W態(tài)度、正確的科學方法，而且要有熱愛人民的情懷、為人民做研究的愿望，能夠了解廣大人民群眾的現(xiàn)實需要，解決廣大人民群眾遇到的現(xiàn)實問題。遠離了自己的人民，也就遠離了自己的時代，其學術研究不僅會失去吸引力、感染力、影響力、生命力，同時也悖離了我國哲學社會科學事業(yè)的根本方向，其研究成果很難經得起歷史的檢驗。

　　時代發(fā)展的需要是理論創(chuàng)新的源泉與動力所在

　　習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出，我國哲學社會科學研究面臨學術原創(chuàng)能力還不強以及有數(shù)量缺質量、有專家缺大師等問題。這種狀況的出現(xiàn)，與一些哲學社會科學工作者習慣于關起門來做學問，學術研究遠離現(xiàn)實社會，缺乏對現(xiàn)實需要反應的敏感性，缺乏回應現(xiàn)實問題的能力有關。

　　當今的中國，正在經歷著一場前所未有的偉大變革。正如習近平總書記所講的那樣，當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。因此，在前進的過程中，就會有太多富有挑戰(zhàn)性的重大理論問題需要哲學社會科學工作者進行解答。特別是在當前改革進入攻堅期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)、各類風險和挑戰(zhàn)不斷增多的情況下，迫切需要哲學社會科學研究者提出富有學理性的新理論，發(fā)現(xiàn)具有實踐指導價值的新規(guī)律。這實際上也為中國哲學社會科學的理論創(chuàng)新，為學術大師與學術精品的出現(xiàn)，提供了千載難逢的歷史機遇。哲學社會科學工作者只有適時地把握住這個歷史契機，才能夠將我國的哲學社會科學研究推上一個新的高度。

　　面對中國社會自身問題進行哲學社會科學研究

　　多年來，在一些學科領域里，我們的一些哲學社會科學研究者習慣于跟著西方的理論走，把對西方理論的引介當成了學術工作的主要內容。而許多外來理論在進入中國后，又存在嚴重的“水土不服”問題，使得理論界熱炒的許多話題成為脫離中國現(xiàn)實的“偽命題”。而且，當外來理論的引介成為哲學社會科學的主要工作時，很容易造成思維的惰性與外部依賴性，嚴重抑制了學者提出具有中國特色、符合現(xiàn)實國情的議題設置能力提升，不再習慣于自主性提出扎實的問題邏輯，形成具有中國表達色彩的學術表述，創(chuàng)造出屬于自己的理論范疇，形成自己的標志性成果，最終的結果只能是喪失了理論話語系統(tǒng)化建構的主體性。

　　當然，在面對中國自身問題進行哲學社會科學研究時，不應該排斥對國外哲學社會科學理論的借鑒。中國特色哲學社會科學話語體系的建構，也要建立在對國外理論特別是優(yōu)秀理論成果全面了解、深入研究的基礎上。但是無論如何，只有中國當代社會這一現(xiàn)實語境，才最具有激發(fā)中國學者理論創(chuàng)造活力的現(xiàn)實前提；也只有在這個基礎上產生的哲學社會科學理論，才最具有中國特色。因此，中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學話語體系，必然與中國當代社會發(fā)展進程保持深刻的內在關聯(lián)，具有強烈的歷史與時代性。

　　強調哲學社會科學研究要把握時代發(fā)展需要，并不是要求所有的哲學社會科學工作者都必須圍繞中國當代現(xiàn)實生活中遇到的具體的政治、經濟、文化問題進行對策性研究。實際上，國家的需要、社會的需要與人民的需要都是多層面的，這決定了哲學社會科學研究滿足國家、社會、人民需要的方式也是多種多樣的。今天，中國人民在實現(xiàn)了民族獨立、物質生活水平逐漸得到提高之后，提升對自己民族文化的自信心，也已經成為一種內在的精神需要。而民族文化自信的確立，需要建立在對中華民族幾千年歷史全面認識的基礎上，需要建立在對中國古代哲學智慧、傳統(tǒng)美德、美學精神、藝術經驗深入闡釋的基礎上。我國近年來優(yōu)秀傳統(tǒng)學術的復興，在很大程度上也是哲學社會科學工作者對人民群眾建立民族文化自信這一時代需要的一種切實呼應。歷史一再表明，哲學社會科學事業(yè)在多大程度上得到社會的重視與支持，一個學者的學術成果產生多大的學術影響與社會影響，往往與它們能夠在多大程度上回應時代的重大關切，能夠為社會的進步作出多大的貢獻有直接關系。只有把握住時代發(fā)展需要，我國的哲學社會科學研究才能夠得到進一步繁榮與發(fā)展，為中華民族偉大復興提供堅實的智力支持與學理支撐。

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