作者：韓宏韜（河南科技大學(xué)副教授）

 

　　長(zhǎng)期以來(lái)，因受制于清代皮錫瑞所謂唐代為“經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代”以及四庫(kù)館臣所謂“漢宋體系”這兩大經(jīng)典判斷，唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史，一般被淹沒(méi)在經(jīng)學(xué)史和《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史的宏觀架構(gòu)之中：以“安史之亂”為界，前段歸漢學(xué)，后面歸宋學(xué)；而它本身的總體特征和發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題至今尚未得到回應(yīng)。唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)線索不清、特征不明，不僅暴露了學(xué)術(shù)鏈的不平衡，而且與盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的輝煌、國(guó)祚的長(zhǎng)久之宏大歷史場(chǎng)域是極不相稱的。其實(shí)，在唐代，傳承《詩(shī)經(jīng)》的主要群體，已經(jīng)不是專注于注疏的經(jīng)生，而是風(fēng)起云涌的詩(shī)人。因此，我們應(yīng)該到浩瀚的詩(shī)海中去發(fā)現(xiàn)唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)；另一方面，也得以透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)來(lái)考察唐詩(shī)生成的脈絡(luò)。

 

　　經(jīng)學(xué)和儒學(xué)雖然關(guān)系密切，但畢竟不是一回事，儒學(xué)更在意經(jīng)典闡發(fā)的主體性及其實(shí)踐價(jià)值。錢穆在《中國(guó)儒學(xué)和文化傳統(tǒng)》一文中，就唐代的情況判斷說(shuō)：“儒學(xué)于經(jīng)史以外，卻另有一番轉(zhuǎn)進(jìn)”，其貢獻(xiàn)是“能把儒學(xué)與文學(xué)匯合，從此于經(jīng)史之學(xué)之外，儒學(xué)范圍內(nèi)又包進(jìn)了文學(xué)一門”，“自唐代起，自杜詩(shī)、韓文始，儒學(xué)復(fù)進(jìn)入了文學(xué)之新園地”，“把儒學(xué)來(lái)作為文學(xué)之靈魂”，“自此以后，必須灌入儒家思想才始得成為大文章”（《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》）。錢先生“儒學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為文學(xué)”的論斷，補(bǔ)充和超越了皮錫瑞與四庫(kù)館臣之舊說(shuō)。

 

　　早在上世紀(jì)初，西蜀學(xué)者劉咸炘就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)唐代學(xué)術(shù)的特殊性，特撰《唐學(xué)略》一篇，提出“唐學(xué)”的命題：“世皆言漢學(xué)、宋學(xué)，而無(wú)言唐學(xué)者。實(shí)則唐學(xué)非無(wú)可言也。”唐學(xué)乃“兩宋之先河”“六朝之后海”，其獨(dú)特性在于“于學(xué)則輕細(xì)目而重大義，賤雜家而標(biāo)儒宗；于文則輕藻采而重質(zhì)干，賤集部而標(biāo)經(jīng)體。其長(zhǎng)為能反源本，其短則流為枵夸”（《推十書》）。劉氏深刻指出了唐學(xué)崇尚儒學(xué)與古典的表征，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“唐有特異之風(fēng)”，即“擬經(jīng)”。

 

　　非常有趣的是，與錢、劉同時(shí)的陳寅恪先生，也有大致相同的見(jiàn)解，其《元白詩(shī)箋證稿》云：“樂(lè)天《新樂(lè)府》五十首……質(zhì)而言之，乃一部唐代《詩(shī)經(jīng)》，誠(chéng)韓昌黎所謂‘作唐一經(jīng)’者。不過(guò)昌黎志在《春秋》，而樂(lè)天體擬《三百》。韓書未成，而白詩(shī)特就耳。”從宏觀到具體，陳先生不僅同樣指出了唐代擬經(jīng)的潮流，而且為錢、劉之說(shuō)，提供了一個(gè)典型案例。為錢氏所謂“儒學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為文學(xué)”“把儒學(xué)來(lái)作為文學(xué)之靈魂”，以及劉氏所謂“標(biāo)儒宗”“標(biāo)經(jīng)體”“反源本”做了一個(gè)恰切的注腳。

 

　　綜觀三位大師的論斷，不禁豁然：唐學(xué)尊崇儒學(xué)和古典，作為儒家經(jīng)典最具文學(xué)性質(zhì)的《詩(shī)經(jīng)》理應(yīng)受到當(dāng)時(shí)詩(shī)人的認(rèn)同和垂青，只不過(guò)研究路數(shù)已經(jīng)從過(guò)往的注疏轉(zhuǎn)向?qū)徝?，不再?zhí)著于大義的闡發(fā)，而是注重從形式到精神的模擬。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)在唐代被“詩(shī)化”了。“詩(shī)化”的命題，尚未見(jiàn)有學(xué)者言及，但是，以上前哲相關(guān)論述分別從不同的理論維度暗示了這種邏輯發(fā)展之必然。另外，我們亦可從創(chuàng)作和鑒賞的角度來(lái)看唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的“詩(shī)化”表征。

 

　　《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)典的經(jīng)典，唐人在詩(shī)歌理論和創(chuàng)作上推崇《詩(shī)經(jīng)》，獨(dú)標(biāo)風(fēng)雅比興，即劉氏所謂“唐代特異擬經(jīng)之風(fēng)”在詩(shī)歌中的彰顯，這一現(xiàn)象已為學(xué)者熟知。就鑒賞而言，歷代詩(shī)論中，有一非常特殊的現(xiàn)象值得我們注意：宋代以后的學(xué)者，在品鑒唐詩(shī)的時(shí)候，每每與《詩(shī)經(jīng)》相比附，揭示兩者的淵源關(guān)系。而對(duì)其他時(shí)代的詩(shī)歌卻非如此普遍。明代楊慎深諳三昧：“唐人詩(shī)主情，去《三百篇》近；宋人詩(shī)主理，去《三百篇》卻遠(yuǎn)矣。匪惟作詩(shī)也，其解詩(shī)亦然。且舉唐人閨情詩(shī)云：‘裊裊庭前柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢(mèng)漁陽(yáng)。’即《卷耳》詩(shī)首章之意也……又云：‘妾夢(mèng)不離江上水，人傳郎在鳳凰山。’即《卷耳》詩(shī)后章之意也。”（《升庵詩(shī)話》卷八）與宋詩(shī)相比，楊慎不僅揭示了唐詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》的神似之處，說(shuō)明唐人以《詩(shī)經(jīng)》為模范的實(shí)踐的成功，而且，指出了唐人“以作詩(shī)來(lái)解《詩(shī)》”的詩(shī)性的或藝術(shù)的闡釋形式。這是唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)“詩(shī)化”的又一典型案例。以唐詩(shī)來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，為我們研究唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)提供了一種可行的路徑。

 

　　近年來(lái)，已有許多學(xué)者對(duì)唐詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》關(guān)系的研究做了很多深耕工作，從而，也充分例證了錢先生關(guān)于“唐代儒學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為文學(xué)”論斷的深刻性。簡(jiǎn)要地說(shuō)，唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的詩(shī)化過(guò)程大致可以分為孕育期、自覺(jué)期、成熟期、高潮期和延續(xù)期五個(gè)階段。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》所闡發(fā)的儒家詩(shī)歌理論，對(duì)唐代詩(shī)歌的形成具有預(yù)設(shè)和規(guī)范作用。陳子昂與李白皆自覺(jué)上本《詩(shī)經(jīng)》來(lái)開(kāi)唐代詩(shī)歌之新運(yùn)；而匯通《詩(shī)經(jīng)》（儒學(xué)）與詩(shī)歌（文學(xué)）的運(yùn)動(dòng)，到杜甫方告完成。杜詩(shī)之表現(xiàn)，同時(shí)也是一種儒學(xué)之表現(xiàn)。其后，韓愈、白居易則將詩(shī)化運(yùn)動(dòng)推向極致。日本學(xué)者吉川幸次郎認(rèn)為，“儒學(xué)的確立是文學(xué)確立的重要條件”，文學(xué)創(chuàng)作“是作為儒學(xué)實(shí)踐的一部分來(lái)進(jìn)行的”。杜甫所謂“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”、韓愈所謂“約風(fēng)、騷以成詩(shī)”，他們都是把《詩(shī)經(jīng)》中的儒學(xué)精神作為詩(shī)歌之靈魂，從而成為唐詩(shī)的傳統(tǒng)。唐詩(shī)的熾熱激情正是與《詩(shī)經(jīng)》的積極自信遙相呼應(yīng)的。吉川與錢穆先生的論說(shuō)相映成趣，共同闡明了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與唐詩(shī)共生的意義。

 

　　唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)詩(shī)化的過(guò)程，不僅融進(jìn)了唐詩(shī)的血液，而且參與了對(duì)盛唐氣象的陶鑄：其一，唐詩(shī)正統(tǒng)化。唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為詩(shī)歌，儒學(xué)蓬勃向上的功業(yè)觀使得唐詩(shī)得到當(dāng)時(shí)社會(huì)以及后人的普遍認(rèn)同。其二，詩(shī)人文儒化。唐代從經(jīng)、文對(duì)立兩分（孔穎達(dá)、李白），到文儒合一（杜甫、韓愈），經(jīng)、史、文統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。初唐經(jīng)學(xué)家與詩(shī)人往往不能兼得，但是中晚唐以后卻逐漸改觀。其三，官僚詩(shī)人化。詩(shī)歌正統(tǒng)化，作詩(shī)不單是時(shí)尚，也是走向仕途必備的技能，詩(shī)人成為官僚的基本標(biāo)識(shí)。其四，詩(shī)學(xué)范疇化。唐代以標(biāo)榜風(fēng)雅、比興、六義為核心的范疇運(yùn)動(dòng)，是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)詩(shī)化的重要途徑，也是唐代詩(shī)學(xué)范疇化的必然。其五，詩(shī)人群體化。詩(shī)賦取士，《詩(shī)經(jīng)》“可以群”的功能在唐代復(fù)盛，激發(fā)詩(shī)人的兼濟(jì)之志，促成了唐詩(shī)的開(kāi)放性、功業(yè)性特征。

 

　　總之，時(shí)代風(fēng)尚不同，學(xué)術(shù)必然轉(zhuǎn)型。唐詩(shī)的形成過(guò)程，也就是唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)詩(shī)化轉(zhuǎn)向的過(guò)程。不過(guò)，目前學(xué)界基本上還是采用傳統(tǒng)的接受學(xué)方法，處在以《詩(shī)經(jīng)》證唐詩(shī)的階段，而在唐詩(shī)中觀察《詩(shī)經(jīng)》學(xué)存在和傳播的樣態(tài)似乎還專力不夠；另外，本領(lǐng)域的學(xué)者尚需用更加宏觀的視野，突破傳統(tǒng)思維的瓶頸，將研究對(duì)象置于學(xué)術(shù)史的流變中考察其特征和規(guī)律，從而使得唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究不斷深入。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2019年02月11日13版）

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