《出師頌》卷，紙本，本幅縱21.2厘米，橫29.1厘米，章草書(shū)，無(wú)款。引首有篆書(shū)“晉墨”二字和花押“伍”以及乾隆御題一段，后隔水亦為乾隆御題，后紙接米友仁跋。本幅有唐太平公主梵文印“三藐母馱”、唐邵王李約“約”、“邵約之印”、唐中書(shū)侍郎王涯“永存珍秘”、宋高宗“紹”“興”、宋內(nèi)府“內(nèi)府秘書(shū)之印”等鑒藏印22方。

 

　　根據(jù)著錄和鑒藏印，以及米友仁“右出師頌，隋賢書(shū)，紹興九年四月七日，臣米友仁審定”跋，經(jīng)故宮博物院專家組鑒定，斷此卷為隋人書(shū)，故宮官網(wǎng)對(duì)此卷的流傳作了如下描述：“唐代經(jīng)太平公主、李約、王涯先后鑒藏；南宋紹興年間入內(nèi)府；明歸王世懋；清初由安岐收藏，后入乾隆內(nèi)府；“民國(guó)”十一年(1922年)十一月初九日，溥儀以賞賜溥杰的名義攜出宮外，1945年后散落匿于民間不彰60余年”。

 

　　此次故宮出巨資收購(gòu)《出師頌》，受到文博界、書(shū)畫(huà)界業(yè)內(nèi)人士的高度關(guān)注。

 

　　面對(duì)如此重要的作品，首先關(guān)注的是書(shū)寫(xiě)作者的考定。由于本幅無(wú)款，給作者的認(rèn)定留下了一個(gè)謎團(tuán)。嘉德拍賣(mài)公司因是卷引首有“宋高宗”所書(shū)“晉墨”二字以及乾隆御題，認(rèn)為本幅應(yīng)是西晉索靖的真跡。但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，所謂宋高宗所書(shū)引首以及鈐印，其用紙及引首格式均非宋代所有，應(yīng)是明代偽造，認(rèn)定本幅為西晉索靖所作，并無(wú)依據(jù)。

 

　　客觀地講，從現(xiàn)存資料來(lái)看，目前要想清晰定論作者是誰(shuí)幾無(wú)可能。從作品的書(shū)體而言，本幅為章草書(shū)并無(wú)疑義。但是，章草從它萌芽到成熟，再到衰微，再到復(fù)興，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史階段，它幾乎和大半部中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷史關(guān)聯(lián)在一起。因此，對(duì)比章草發(fā)展的各個(gè)階段特點(diǎn)，來(lái)考慮《出師頌》風(fēng)格究竟屬于哪一階段是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)有出土文獻(xiàn)可知，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了那些鑄刻在鐘鼎盤(pán)彝上的金文以外，傳世的書(shū)寫(xiě)墨跡多以簡(jiǎn)牘見(jiàn)載，比如四川的《青川木牘》等等，從中已經(jīng)可以看出大篆書(shū)寫(xiě)開(kāi)始“隸變”，即逐步拋棄一部分大篆的繁復(fù)結(jié)構(gòu)，用筆也趨向自由。經(jīng)過(guò)秦漢兩代到東漢后期，在隸書(shū)成熟之前的漫長(zhǎng)過(guò)程中，我們可以在秦漢簡(jiǎn)牘中看到類(lèi)似于章草的書(shū)體結(jié)構(gòu)和筆法樣式，至東漢末年，“隸變”結(jié)束，章草書(shū)與隸書(shū)(今隸)在差不多的時(shí)間內(nèi)成熟完備。成熟的隸書(shū)樣式從大量漢末石刻遺存中可見(jiàn)，而章草的樣式傳世較早的應(yīng)是三國(guó)時(shí)期皇象的《急就章》，盡管這個(gè)《急就章》為宋人刻本，但聯(lián)系后面的其他章草刻本和墨跡，如西晉時(shí)期索靖《月儀帖》、衛(wèi)瓘《頓州帖》、陸機(jī)《平復(fù)帖》等，可以初步看出章草的發(fā)展軌跡，故皇象《急就章》作為早期相對(duì)成熟的章草，其基本結(jié)構(gòu)和筆法大致可信。將上述諸帖作為范本，仔細(xì)分析本幅《出師頌》風(fēng)格，從書(shū)寫(xiě)表達(dá)的特點(diǎn)以及與章草演變遞進(jìn)關(guān)系的比較來(lái)看，《出師頌》風(fēng)格的時(shí)間段顯然不在漢末到西晉之間。

 

　　東晉以后章草書(shū)已經(jīng)沉寂，而隋代以后，尤其是唐楷的成熟和流行，使得當(dāng)時(shí)的各種書(shū)體或多或少地帶上楷書(shū)筆法的烙印，然而，《出師頌》章草卻非常純凈，沒(méi)有楷法的痕跡，由此可見(jiàn)它最晚也應(yīng)該是初唐楷書(shū)成熟之前的作品。由于東晉及后來(lái)的南朝以王羲之一類(lèi)新體書(shū)寫(xiě)為盛，在諸多傳本墨跡中未見(jiàn)章草類(lèi)書(shū)風(fēng)，故考慮《出師頌》書(shū)寫(xiě)時(shí)間的最大可能是隋朝到初唐之間。

 

　　觀《出師頌》墨跡，大致可以印證這個(gè)判斷，其結(jié)體寬綽，筆法渾厚，起筆雖有短小的露鋒，但總體還是內(nèi)斂溫和，有篆籀遺風(fēng)。而至關(guān)重要的一點(diǎn)，是其筆畫(huà)轉(zhuǎn)折未見(jiàn)楷書(shū)跡象，圓轉(zhuǎn)的起承，表明作者沒(méi)有受到唐代書(shū)風(fēng)的影響。

 

　　因此，北宋大書(shū)家米芾兒子米友仁的跋語(yǔ)定此本為“隋賢書(shū)”，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，可謂本幅斷代的可靠結(jié)論。

 

　　另外一個(gè)謎團(tuán)，即《出師頌》是否可能為后人臨仿之作？從故宮官方的清晰圖像看，可以排除為雙鉤填墨摹本的可能，至于是否為后代高手臨寫(xiě)，一般而言，要徹底隱藏后代人自己的本性，完全逼真的還原古人而不露后來(lái)的時(shí)代痕跡，可能性十分渺小。本卷的筆法、氣息與唐代及以后的墨跡不同，且唐代印鑒說(shuō)明至少在太平公主時(shí)期本卷的存在已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

 

　　對(duì)我們而言，觀賞《出師頌》這件章草名作，作者是誰(shuí)、斷代以后的確切時(shí)間認(rèn)定已不是十分重要，重要的是它續(xù)接了從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始章草萌芽，到漢末成熟，再經(jīng)三國(guó)西晉，將章草發(fā)展史上的最后一個(gè)原始鏈節(jié)點(diǎn)鎖定在隋代，作為原生態(tài)章草的最后絕唱，有重大的書(shū)法史意義。至于元明清章草的再度復(fù)興，則是另外一個(gè)話題。

 

　　有趣的是，此次《出師頌》現(xiàn)身之前的1997年，原屬本卷的元代張達(dá)善題跋被孤立拍賣(mài)，因不被人知而未受關(guān)注，流拍后被私人藏家收藏。2013年9月經(jīng)嘉德從中撮合并購(gòu)買(mǎi)該跋一半權(quán)益后，與藏家紅樹(shù)白云樓主共同向故宮捐贈(zèng)，使該跋與本卷再次聚合。

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