【紫竹齋詩話】

　　作者：林岫（中華詩詞研究院顧問）

　　禪詩，用詩歌文學語言表述禪意，別為一體。如果禪意兼得詩味雋永，捧卷一讀，也能激靈啟智，似拈花一笑，會心妙契。

　　禪，梵文“禪那”的略語。其意有種種釋解，簡單地說，就是一種智慧的修行。因其禪意表現(xiàn)方式不一，故有禪學（宗教）、禪詩（文學）、禪畫（藝術）等。

　　松陰石畔讀禪詩

　　清香溢遠陳光林/繪

　　世人愛讀禪詩，一則放松繃緊的“俗身諸多塵網(wǎng)苦厄”，化解煩惱束縛；一則接受禪慧的啟迪，活躍創(chuàng)造性思維，忽覺“活潑坡地”聰明許多。人生不易，放松和聰明幾分，不啻透徹了幾分。如此修得慧燭長明，幸獲指點和陪伴，正可受用一生。

　　詩無禪意，不得謂禪詩。禪詩，有僧作和非僧作兩類，前者或稱偈詩、釋子詩、釋梵詩，后者或稱“似禪詩”“味禪詩”。近期分類比較寬松的學者，也有將佛門釋子所作籠統(tǒng)歸屬禪詩的，如此擇取自然方便，總以直取禪髓為好。

　　詩人游歷古剎松院，留連殿宇幽徑，興致賦筆，譬如唐張祜《題虎丘東寺》的“寺門山外入，石壁地中開。仰砌池光動，登樓海氣來”，司空曙《經(jīng)廢寶慶寺》的“古砌碑橫草，陰廊畫雜苔”等，縱然寫出佛門森嚴氣象，可當?shù)怯[記游詩讀，終歸缺少禪趣。還有一些與佛門名師住持交往的感舊寄贈之類，譬如唐皎然《懷舊》的“一坐西林寺，從來未下山。不因?qū)らL者，無事到人間。宿雨愁為客，寒花笑未還。空懷舊山月，童子念經(jīng)閑”等，若無妙諦點醒，叩擊靈心，也很容易掠眼即忘。

　　禪詩中直抒禪意者，大都有明心見性的意思?！毒暗聜鳠翡洝丰屒屐o空廓，“法性本來圓明，病愈何須執(zhí)藥？了知諸法平等，翛然清虛快樂”，虛實相生，閑逸出得警峭，信說法亦能跳脫。

　　文人墨客偶有悟覺，揮毫賦詩，能暫為耕硯彌陀，令佳詩靈慧，往往禪味盎然。宋楊萬里《送德輪行者》，詩曰“瀝血抄經(jīng)奈若何，十年依舊一頭陀。袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多”，前半首寫德輪行者在寺廟虔誠苦苦奉獻，事業(yè)未進，語含體憫。后二句，用語慰藉，遞進漸入之法。此詩向獲盛贊，的是絕唱。

　　松門機鋒應對，多以問答機趣下得偈語?！毒暗聜鳠翡洝酚浻兴未Ｖ蒽`峰志恩禪師應對事，說“有僧問‘如何是靈峰境’，（禪師）答曰‘萬疊青山如饤出，兩條綠水若圖成’。又問‘如何是境中人’，（禪師）答曰‘明明密密，密密明明’”。應對語簡意隱，識見精醒。密密，有隱蔽意，暗也。“明明密密”，即明明暗暗。靈峰勝境山水青綠，嶄然色相，過客閱覽此境，容易一目了然；“境中人”，是紛紛世態(tài)百相，明暗虛實，有得見亦有不得見者，故而最難認知。如此回答，其間深刻意蘊點到為止，終是轉(zhuǎn)身回眸，解頤者有境界，懵懂者無境界，何須贅言。

　　一般讀者不習慣松門這種“指東說西，透辟一層”的表述，或謂禪詩“言意失聯(lián)”“貌似湊句”，其實細心體味，如同靜品佳茗，沸湯初過，啜之，未必美勝，待到浮氣漸退，二湯三湯佳候，方才味出本色本香，“一甌春雪勝醍醐”（南宋李南金句）。

　　據(jù)《唐書》，朗州刺史李翱曾請教藥山惟嚴禪師，問“如何是道”。惟嚴答“云在天，水在瓶”（意示天地俱自然即道，道無不在者），李翱聞之，得偈詩曰“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無余話，云在青天水在瓶”。禪詩精彩者，或閑筆隨興，縱滿紙人事閑情，也能回瀾矯起，莫非見道。《五燈會元》卷十九記南宋徑山能仁寺宗杲大師回答“心佛俱忘時如何”，曰“賣扇老婆手遮日”（說賣扇老婦人禪慧未開，不解把扇遮陽，卻用手遮陽，自棄“方便”）。初聽，覺得膚淺可笑，細味，能小有覺悟，也是學會善待社會和艱辛踐行的人生的開始。

　　有些禪詩，因別具清寂的悟趣，平淡出奇，頗有聲響，素為儒釋吟誦同賞。例如元代釋良琦的《題蘭蕙圖》，“蘭蕙生深林，結根同芬芳。綠葉緣風轉(zhuǎn)，群葩耀春陽。飄飄青霞袂，燦燦雕玉珰。貞哉不自獻，宜為王者香。念彼君子德，比之惟允當。持以遺所思，交好勿相忘”，下語圓健，崇德善及愛物，“四大皆空”的釋子能夠動情真摯，儼然一派儒風，當屬難得。如果援比北宋大儒東坡的《上元過祥符僧可久房蕭然無燈火》，讀至“門前歌鼓鬧分明，一室清風冷欲冰。不把琉璃閑照佛，始知無盡本無燈”，也會隨著東坡的自述遺憾感到一種認知的升華。佳節(jié)不遇，可久僧室清冷欲冰，蕭然無燈；掃興就是遺憾；倘無缺憾，焉得圓滿？于是，退而自我化解，始知善緣無盡，天地明澄，原本無所謂燈之燦然與否，隨緣知足，有悟覺則長生歡喜之心。于是，失而有得，東坡一快。

　　儒釋同賞，是一種比較特殊的審美體驗，故而千秋文化史上歷代都不乏儒釋明慧仁善共修并同倡詩書畫的風雅盛事。大釋名僧頗多窮苦出身，蒲團修行中普遍兼修文史，又最耐寺齋苦讀，加之持缽游歷大江南北，眼界胸域皆有擴充，故執(zhí)著以詩文慈悲說法的，修煉多年，都能以詩理禪?！缎〔蔟S詩話》記有唐咸通（860-874）真覺大師義存事。義存大師住福建雪峰，創(chuàng)廣福院，弟子跟從多達千五百人。其詩骨格清峭，不但殊少蔬筍氣，尤多膽識奇氣，有書感律詩曰：“光陰迅速暫須臾，浮世何能得久居？出嶺年登三十二，入閩早是四旬余。他非不用頻頻舉，己過還須旋旋除。報與滿朝朱紫道，閻王不怕佩金魚！”出家人惜己自省猶可，憤而慨世，直指臺閣朱紫權貴們“他非頻頻”，竟然敢逞文勇之氣，也是萬中無一。特別是結尾二句，警戒如果作惡太多，閻王是不會因為權貴們佩戴了“金魚符”（古代三品或四品以上官員配飾金魚符）而昧法不懲的。快人快語，固然本于他“眾生平等”“人無生而貴賤”等一貫教義，但《大乘贊》的“慈心一切平等，真如菩提自現(xiàn)。若懷彼我二心，對面不見佛面”，信是立地摩天的根柢。

　　塵俗時有“善仁者怯弱”的陳見，以為松院佛門慈悲為懷，“避惡彌陀”（逢著罪惡只能念叨阿彌陀佛），其實歷史上的真佛良僧都嫉惡揚善，能自樹氣骨，平素宣教養(yǎng)德，深居簡出，不過執(zhí)著古風藏拙為幸而已。元末明初臨濟宗傳人祖庭禪師《諷時士》的“除卻淵明賦歸去，更無一個肯休官”，至今也擲地有聲。明初扶助燕王朱棣（成祖）即位并開創(chuàng)過永樂文興的名僧道衍（逃虛子），慧通禪學，又文擅雕龍，武擅兵略，有《逃虛子詩集》等。其禪詩淡泊清新，如“坐久磬聲沉，松堂一燈寂”“行行且復佇，遙對西山雪”等，掩名讀之，豈料是出入生死百劫者詩耶？其《雜詩》的“遇主固應難，何由樹奇勛？白日倏而逝，青云志莫伸！有恩非不報，不報婦人仁”，警醒友朋也是披衷明志。如此膽略識見，豈料是禪林高僧詩耶？功勛卓著而不受封爵，恪守清寂，“心存白云外，跡混紅塵中”，逝去邈然，正正無須回眸的“逃虛子”。最后的人生謝幕，幸得明成祖朱棣親撰神道碑文，令文武百官停朝二日追悼道衍，補筆頗堪慰藉。《明史》繞不過去，錄入列傳，還其俗名，道衍即姚廣孝。

　　詩不警策，不足以傳世。禪詩亦然。

　　明初詩僧來復（1319-1391），其詩甚得明太祖朱元璋賞識，賜著金襕袈裟，一時榮耀備極。據(jù)明《泳化類編》，來復剛削發(fā)為僧時，髯須甚長，一日太祖召見，問“汝不欲仕我而去出家為僧，吾亦聽（任）汝。然留（髯）須亦有說乎”，來復機警，以詩作答，“削發(fā)除煩惱，留須表丈夫”。二句雖然脫口而出，但不失本分，嶄然有理，“太祖笑而遣之”，暫且放過。后來又召進見說法，賜膳既罷，來復自恃松門無畏，以詩稱謝，詩曰“只園風雨曉吹香，手挽袈裟坐玉床。闕下彩云生雉尾，座中金茀動龍光。金盤蘇合來殊域，玉椀醍醐出上方。稠疊濫承天上賜，自慚無德誦陶唐”，語詞含混，惹怒了疑心病嚴重的太祖，執(zhí)意要斬殺問罪。太祖認為，來復詩中“用‘殊’字是謂朕‘歹朱’”，那尾句“‘無德誦陶唐’謂朕無德則雖欲以陶唐誦朕而不能耶？何物奸僧？敢大膽如此！”當初應召晉見前，其師？和尚曾以“上苑亦無頻婆果，且留殘命吃酸梨”告誡來復謹慎，來復不以為然，時至臨刑悔之莫及，求師上聞。和尚稟奉說“此故偈（詩）”，太祖不信，問偈詩出處，和尚報“原出《大藏（經(jīng)）》某錄某函”，檢視果然。不知暗中如何安排，反正太祖敕令饒之，再次見證了奇跡。君讓臣民死，臣民茍活，嗚呼是早晚事。來復僥幸存世，古稀后，最終坐胡惟庸黨流案，欠賬總算，賜凌遲死。來復之死，遺訓多多，“松門蜀道普天下，難在窮僧騰達時”，當以為戒。

　　入伏，溽暑難耐，靜坐于松蔭石畔，讀讀禪詩，啟智明心，或有些些悟覺，也能頓入清涼境界。

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