原標(biāo)題：評(píng)論：文化是與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)相關(guān)的氣質(zhì)

　　文化是與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)相關(guān)的氣質(zhì)

　　文里是一個(gè)村。這樣的村莊，在中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)。在潮汕平原，這樣的村莊在過(guò)去也沒(méi)有什么特別之處。但在今天，它卻吸引了眾多作家的眼光，紛紛來(lái)到這個(gè)臨近韓江出?？诘拇迓洌瑫?shū)寫(xiě)潮汕，品讀文里。這其中究竟有什么魅力？有哪些奧妙？

　　答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，這就是文化。是文化的力量和魅力，將這些作家吸引到文里。這里的文化，不僅僅體現(xiàn)于一條幾千人的村里，就有36座祠堂，村里有圖書(shū)館，展覽廳，有非遺項(xiàng)目英歌舞隊(duì)、鯉魚(yú)舞隊(duì)、潮樂(lè)隊(duì)等；這里的文化，還凝聚于遍布文里的各個(gè)家族祠堂、家廟以及庭院，盤(pán)桓于各家門(mén)頂上的牌匾、屋前屋后的石鼓與拴馬樁，流淌于一條條麻石鋪成的古巷，更滲透進(jìn)所有文里人的血脈和道德規(guī)范、行為方式中。正是這交織著歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，既重內(nèi)容又重形式，既守規(guī)矩又一切皆成方圓的文里文化，令作家們興奮莫名，眼界大開(kāi)。于是，有了一本叫《煮酒文里》散文集，有對(duì)文里文化形態(tài)各種各樣的感悟和展示。

　　郭小東是潮汕人，近期又有系列潮汕家族長(zhǎng)篇小說(shuō)問(wèn)世，故他對(duì)文里的文化體味尤深：“文里的傳統(tǒng)，沒(méi)有被時(shí)間沖淡，祠堂、家廟以及各種各樣的古老遺存，維護(hù)并制約著現(xiàn)代化的速率。盡管它已不可能是一片純粹的凈土，但是，它畢竟有過(guò)沉厚的傳統(tǒng)因襲，鄉(xiāng)土中國(guó)禮治的習(xí)慣和神明的殘跡”(《煮酒文里·序》)。

　　溫遠(yuǎn)輝的《秋到文里》，以富于詩(shī)性、柔和中有力度和情感溫度的文字，側(cè)重寫(xiě)文里村一條叫藤巷的古巷。這條修建于南宋理宗年間的古巷已有800多年的歷史。它既是一個(gè)傳說(shuō)、一個(gè)象征，更像一條時(shí)光隧道，連接著歷史、現(xiàn)在和未來(lái)。因此，徜徉在古巷里，沐浴著秋天的夕陽(yáng)余暉，撫摸著留有滄桑刻痕的土墻，作者自然心生感慨、浮想聯(lián)翩，聯(lián)想到古村的前世和今生。是的，這就是在寂靜中與歷史對(duì)話(huà)，在文化的厚重中品味童年的記憶和鄉(xiāng)愁的美好。

　　肖建國(guó)不同于溫遠(yuǎn)輝。他的落筆點(diǎn)不是古巷，而是祠堂。祠堂遍布潮汕平原的各個(gè)村落，它是權(quán)威、神秘與法度的象征。但令人想不到的是，在文里村，竟然有36座祠堂。這不但在潮汕，在全國(guó)恐怕都極少見(jiàn)。肖建國(guó)不愧為寫(xiě)小說(shuō)的行家里手。他不但細(xì)致描寫(xiě)了遍布文里的各個(gè)祠堂的外部環(huán)境，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與格局，更是以小說(shuō)家的筆致，挖掘出了埋藏于祠堂背后的各種歷史和故事，其間還穿插進(jìn)大量的生活細(xì)節(jié)。在自然樸實(shí)娓娓道來(lái)中讓人見(jiàn)證了歷史的滄桑。

　　田瑛的寫(xiě)法有點(diǎn)“取巧”。他的取景點(diǎn)是人的表情。他從村書(shū)記謝秋強(qiáng)寬厚的臉上那招牌式的微笑，從文里無(wú)論男女老少柔和的“面部肌肉的線條”，“親切而友善”的眼神，以及逢客“無(wú)一例外概笑臉相迎，必先敬煙，再端茶”。正是從這些自然而然、發(fā)自?xún)?nèi)心的民間禮儀，田瑛看到了一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化的浸潤(rùn)，并以小見(jiàn)大，從“文里之斑”進(jìn)而窺見(jiàn)整個(gè)“潮汕之貌”。

　　與田瑛的以“點(diǎn)”見(jiàn)“面”相比，艾云則是“全景式”的書(shū)寫(xiě)。4.5萬(wàn)字的一篇散文，足見(jiàn)她寫(xiě)作的認(rèn)真，思考的深入。在這篇名為《鄉(xiāng)村啟示錄》的散文中，艾云以她一以貫之的詩(shī)性筆致和人性追問(wèn)，從南宋時(shí)期文里謝姓的先祖、時(shí)任潮州路總管謝壺山和君和公主寫(xiě)起。當(dāng)然，艾云關(guān)注的目光還是現(xiàn)代，是中國(guó)鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，見(jiàn)證文明教化的力量對(duì)于匡正世道人心的作用。

　　東方莎莎的寫(xiě)作似乎總離不開(kāi)香水。所以到文里采風(fēng)時(shí)也忘不了帶上一瓶納西素女香。而當(dāng)她被香氣裹挾著來(lái)到文里，端的是溫柔婉曲，滿(mǎn)紙留香。而且，這牡丹香氣居然“飛上文里古老的建筑房梁上，去與象征‘德者富貴’的牡丹花擁抱去了”。這是作家的幻想，卻也是現(xiàn)實(shí)的映襯。

　　《煮酒文里》中黃國(guó)欽、謝秋強(qiáng)、李煜群的散文也各有千秋，值得一讀。黃國(guó)欽的《千秋文里，好漢放歌》，柔軟溫情中見(jiàn)出豪邁。謝秋強(qiáng)雖是文里村的領(lǐng)頭人，但寫(xiě)起散文來(lái)，其情感、意境和優(yōu)雅絲毫不遜色于作家。李煜群是潮州本土散文家，他對(duì)鄉(xiāng)村文化自有一份堅(jiān)守的執(zhí)著和獨(dú)到的理解。值得一提的是本書(shū)還收進(jìn)了張建渝、伊始和黃國(guó)欽關(guān)于“當(dāng)下的文學(xué)怎么抒寫(xiě)鄉(xiāng)村”的對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)中不乏精彩的見(jiàn)解。

　　文里是一個(gè)現(xiàn)代化程度相當(dāng)高的鄉(xiāng)村，也是一個(gè)特色鮮明、文化積淀深厚的鄉(xiāng)村。文里對(duì)于中國(guó)新農(nóng)村的建設(shè)無(wú)疑有著多方面的啟示意義。比如如何重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)紳和“老人堂”在穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序中的作用，如何有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，等等。而對(duì)我來(lái)說(shuō)，我感悟到文化是一種氣質(zhì)，這種氣質(zhì)深深植根于傳統(tǒng)文化的沃土中，又與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。如果中國(guó)的鄉(xiāng)村都像文里這樣擁有自己獨(dú)特的文化氣質(zhì)，那么，它就可以擁有青山綠水和夢(mèng)想，乘著鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代化航船，在時(shí)代的大江大浪中淡定自如地行駛。

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