本期主持：趙士發(fā)（武漢大學珞珈特聘教授、哲學學院教授）

　　本期主題：構(gòu)建中國馬克思主義符號學

　　作者：趙士發(fā)（武漢大學珞珈特聘教授、哲學學院教授，本文系國家社科基金重點項目“馬克思主義中國化與當代中國話語體系構(gòu)建研究”［15AZX001］的階段性成果）

　　主持人語

　　符號是聯(lián)結(jié)精神世界和物質(zhì)世界的紐帶。伴隨網(wǎng)絡(luò)化、信息化的高度發(fā)展，一個全新的世界——符號世界正前所未有地展現(xiàn)在人類面前。作為與時俱進的理論，馬克思主義必然關(guān)注時代和實踐提出的符號學問題，而構(gòu)建中國馬克思主義符號學勢在必行。本期刊發(fā)的3篇文章，聚焦構(gòu)建中國馬克思主義符號學的基礎(chǔ)理論問題，探討了當前中國馬克思主義符號學研究存在的問題及其未來發(fā)展走向。

　　習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，要“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”。馬克思主義符號學是中國特色哲學社會科學體系的重要組成部分，同時也是構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系的重要方法論之一。構(gòu)建中國馬克思主義符號學，需要首先明確其必要性與可能性、研究對象與基本問題等前提性問題。

　　構(gòu)建中國馬克思主義符號學的必要性和可能性

　　就必要性而言，馬克思主義符號學是一種跨學科的方法論，對構(gòu)建當代中國話語體系具有重要作用。今天，中國哲學社會科學理論的發(fā)展尚難以完全滿足新時代中國特色社會主義發(fā)展的要求。從近代以來的中國歷史發(fā)展來看，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，解決了中國人民近代以來一直落后“挨打”的問題；以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，通過改革開放和建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化，解決了中國人民物質(zhì)短缺與“挨餓”的問題；黨的十八大以來，中國特色社會主義進入了新時代，習近平總書記領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，正從富起來走向強起來的偉大征程。但正如習近平總書記指出的：“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”這就是說，當代中國哲學社會科學需要加強話語體系建設(shè)。但在理論上，對構(gòu)建話語體系具有重要方法論意義的馬克思主義符號學卻尚未引起學界足夠重視。習近平總書記多次強調(diào)要構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系與話語體系，強調(diào)馬克思主義在這個體系中的基礎(chǔ)理論地位。馬克思主義符號學作為一種跨學科的方法論，對構(gòu)建當代中國話語體系具有重要作用，必須引起學界的重視和研究。

　　就可能性來說，當代符號學理論與實踐的發(fā)展為馬克思主義符號學的構(gòu)建提供了主客觀條件。今天，隨著網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實以及人工智能等高新技術(shù)的不斷發(fā)展與信息智能社會的產(chǎn)生，一個全新的世界——符號世界展現(xiàn)在人類面前。這個符號世界與我們的生活息息相關(guān)，它對人類生活的影響比以往任何一個時代都更為重要而深遠。人們?nèi)粘Ｊ褂玫陌ㄊ謾C、電腦在內(nèi)的各種信息終端，就是靠符號發(fā)生作用的，它們不過是符號的物質(zhì)載體。網(wǎng)絡(luò)世界乃至整個人類世界都是一個符號世界。在眾多符號形式中，語言是最為重要也最為普遍的符號。在馬克思主義看來，人既是制造工具的動物又是社會關(guān)系的動物，但工具與社會關(guān)系本質(zhì)上都是特殊的符號。所以，人也是符號的動物。在今天的符號世界里，產(chǎn)生了各種問題和挑戰(zhàn)，其中一些矛盾已經(jīng)日益暴露并突顯出來。如符號的多樣性與統(tǒng)一性問題、符號的客觀性與主觀性問題、符號生產(chǎn)與虛擬經(jīng)濟問題、符號傳播與接受問題、符號消費與符號價值問題、符號生存與人的發(fā)展問題、數(shù)字空間與虛擬實踐、符號異化與符號戰(zhàn)爭問題，等等。這些問題已經(jīng)引起了符號學界的廣泛關(guān)注和研究，并取得了不少可喜的成果，形成了各種分支符號學。馬克思主義是與時俱進的理論，它必然關(guān)注時代和實踐提出的符號學問題，關(guān)注符號學理論研究成果，并在現(xiàn)有主客觀條件的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)構(gòu)建中國馬克思主義符號學理論。

　　中國馬克思主義符號學理論的研究對象和基本問題

　　符號學是在生存論、語言哲學與文化哲學轉(zhuǎn)向過程中產(chǎn)生的。自20世紀初興起以來，符號學作為聯(lián)系自然科學、社會科學與人文科學的方法論紐帶，在促進社會科學與人文科學“科學化”方面發(fā)揮了重要作用，很快作為一門新興學科，成為學術(shù)研究的前沿陣地。這必然得到馬克思主義理論界的高度關(guān)注，也促使了馬克思主義符號學這一新科學的產(chǎn)生。

　　馬克思主義符號學有自己獨特的研究對象。具體而言，它以符號的本質(zhì)、特點和發(fā)展規(guī)律及其對人的作用為研究對象。馬克思主義符號學與其他西方符號學理論流派的不同之處在于：其他西方符號學流派主要研究記號或有關(guān)記號的過程與功能，強調(diào)符號學理論的形式化、客觀性，認為符號學具有價值中立性；馬克思主義符號學以馬克思主義基本原理、方法和立場去考察符號世界，側(cè)重考察符號的實質(zhì)及其實踐性、社會性與歷史性，并揭示它的發(fā)展規(guī)律及其對人的發(fā)展的作用。馬克思主義符號學辯證地、批判性地考察了貨幣、商品、資本、語言、文化、道德、意識形態(tài)等符號世界的意義及其發(fā)展規(guī)律，形成了自己獨特的符號學理論，揭示了個人自由全面發(fā)展與人類解放的條件，實現(xiàn)了科學性與價值性的有機統(tǒng)一。

　　在馬克思主義符號學看來，符號是人類認識與實踐的產(chǎn)物，是人類表達意義的中介和載體。這里的意義是信息與指稱的意思。作為人類認識和實踐的產(chǎn)物，符號具有鮮明的實踐性、社會性和歷史性。符號既離不開物質(zhì)載體，又離不開精神意識，脫離了二者，符號都將無法存在；單以傳統(tǒng)的主客二分思維方式無法認識符號世界，符號是心物一體的，具有整全性。但符號也具有相對獨立性，能夠反作用于物質(zhì)世界與精神世界。符號世界有自身相對獨立的發(fā)展規(guī)律。無論是符號的生產(chǎn)與傳播規(guī)律，還是符號的發(fā)展與消亡規(guī)律，雖然都同物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)規(guī)律有關(guān)并受二者制約，但卻不同于物質(zhì)世界和精神世界的發(fā)展規(guī)律。符號的生產(chǎn)和發(fā)展有其自身的編碼和解碼規(guī)律，話語表達與傳播規(guī)律以及話語權(quán)的確立規(guī)律，等等。符號世界的規(guī)律比物質(zhì)和意識世界的規(guī)律要復(fù)雜得多，亟待人們?nèi)テ谱g。

　　馬克思主義符號學的基本問題是人與符號的關(guān)系問題。一門學科的基本問題是貫穿于學科始終的根本問題，是該學科關(guān)于研究對象基本矛盾的把握。符號學理論的創(chuàng)始人瑞士語言學家索緒爾將所指與能指之間的二元結(jié)構(gòu)關(guān)系作為基本問題，美國哲學家皮爾斯則把符號媒介、指稱對象與符號意義三者間的三元關(guān)系作為符號學的基本問題。但他們同時也承認符號總是相對一定的主體而言的。符號作為人類表達意義的中介和載體，是屬人的。人與符號的關(guān)系問題就成為馬克思主義符號學的基本問題。這一問題是符號世界的根本問題。符號是人的創(chuàng)造，人是符號的主體，人為符號立法。但反過來，符號也影響并塑造人，會促進或阻礙人的發(fā)展。人為什么要創(chuàng)造符號？因為符號讓物質(zhì)世界與精神世界有了新的參照系，為人類提供了新的自由空間。符號讓人得以傳情達意，而且讓人的思維得以外化與現(xiàn)實化，使事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律得以顯現(xiàn)在人的面前，并使人類文明得以傳承。這其中包含著人與符號之間的認識與實踐關(guān)系，包含著人通過符號求真、求善、求美與求自由的價值關(guān)系。在馬克思主義符號學看來，符號世界充分體現(xiàn)了人的主體性、創(chuàng)造性與全面性。同時符號是柄雙刃劍，它可能成為使人異化的工具，也可以是個人自由而全面發(fā)展與人類解放的手段。在今天這個信息化與智能化時代，人類只有科學把握符號世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，才能合理應(yīng)對與有效處理符號時代提出的問題和挑戰(zhàn)，特別是虛擬實踐與人工智能提出的一系列問題。唯其如此，才能消除符號異化，保障人在符號世界中的主體地位，實現(xiàn)人與符號世界的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展與人類解放。

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