晚清民國(guó)文章學(xué)的轉(zhuǎn)型，基于傳統(tǒng)，并以西學(xué)推動(dòng)革新，體現(xiàn)了典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的特征。

　　西學(xué)東漸為傳統(tǒng)中國(guó)打開(kāi)了世界之門(mén)，促進(jìn)了文章學(xué)分支如修辭學(xué)、閱讀學(xué)、鑒賞學(xué)的產(chǎn)生。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量修辭學(xué)家，如陳望道、胡懷琛、張弓、董魯安、王易、陳介白、金兆梓、何士堅(jiān)、鄭業(yè)建、郭步陶、徐梗生、曹冕、汪震、黎錦熙等，都有修辭學(xué)著作傳世。閱讀鑒賞也成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，一方面是像唐文治《國(guó)文經(jīng)緯大義》、謝無(wú)量《實(shí)用文章義法》和《實(shí)用美文指南》、王葆心《古文辭通義》等對(duì)古文的讀法進(jìn)行概括和總結(jié)，另一方面是像廖輔叔《中國(guó)文學(xué)欣賞初步》、傅庚生《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》、沈起予《怎樣閱讀文藝作品》、林煥平《文藝的欣賞》等專(zhuān)門(mén)探討文章的閱讀和鑒賞，總結(jié)閱讀的一般規(guī)律。

　　西學(xué)東漸也促進(jìn)了文章分類(lèi)法等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。敘事文、議論文、抒情文、說(shuō)明文的四分法，取代了以桐城派為代表的傳統(tǒng)分類(lèi)法。姚鼐《古文辭類(lèi)纂》將文章分為十三類(lèi)，曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》則簡(jiǎn)化為論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書(shū)牘、哀祭、傳志、敘記、典志、雜記等十一類(lèi)，晚清民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)文章學(xué)著作如林紓《春覺(jué)齋論文》、吳曾祺《涵芬樓文談》、姚永樸《文學(xué)研究法》等都沿用了這一分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代文章學(xué)受西學(xué)影響，構(gòu)建了新的分類(lèi)，如高語(yǔ)罕《國(guó)文作法》的文體分類(lèi)是敘述文、描寫(xiě)文、解說(shuō)文、論辯文，章衣萍《作文講話》分為記事文、敘事文、解說(shuō)文、議論文四類(lèi)，周服《學(xué)文基礎(chǔ)》分為描寫(xiě)物象、記述事跡、解釋理智、表抒情感四類(lèi)，陳望道《作文法講義》分類(lèi)是記載文、記敘文、解釋文、誘導(dǎo)文。邏輯學(xué)方法成為議論文寫(xiě)作及研究的重要方法。孫俍工《論說(shuō)文作法講義》、胡云翼《文章作法》、郭挹清《中學(xué)作文法》列出了歸納法、演繹法；杜守素《怎樣寫(xiě)論辯文》不僅列出了歸納法、演繹法的優(yōu)缺點(diǎn)，而且引入了形式邏輯和辯證邏輯。施畸《中國(guó)文詞學(xué)研究》的理論構(gòu)建基礎(chǔ)是德國(guó)心理學(xué)家威廉·馮特的心理學(xué)研究成果和現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)的研究成果，并借鑒物理學(xué)、幾何學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，組建了“有形的聯(lián)續(xù)語(yǔ)言”的外形美。唐文治《國(guó)文大義序》：“上下數(shù)千年，縱橫億萬(wàn)里，文化美者，則其國(guó)必強(qiáng)焉盛焉存焉；文化微者，則其國(guó)必弱焉衰焉滅焉，此天地之常經(jīng)，世界之軌范也。”這段話所論述的文化與政治社會(huì)的關(guān)系是中國(guó)早就有的，然而世界之眼光卻是新的。徐昂《益修文談》也說(shuō)：“世界之競(jìng)爭(zhēng)，首在文字。強(qiáng)國(guó)之謀人國(guó)也，先致力于他國(guó)文字，以為進(jìn)取計(jì)；其愿既嘗，則滅絕此國(guó)文字。”姚永樸《文學(xué)研究法》說(shuō)：“英吉利人因其國(guó)語(yǔ)言文字之力，能及全球，時(shí)以自詡；吾國(guó)人反舉國(guó)文蔑視之，殊不可解。”唐文治、姚永樸、徐昂所體會(huì)到的危機(jī)感是傳統(tǒng)文章學(xué)家的共同感觸。傳統(tǒng)文章學(xué)家也主動(dòng)接受西學(xué)的研究方法與思維模式，并將其運(yùn)用于傳統(tǒng)文章學(xué)的研究之中。如劉咸炘一生未曾離開(kāi)四川，在1923年寫(xiě)的《新書(shū)舉要》中，他列舉了數(shù)十種西學(xué)書(shū)目，涉及思想派別六種，尤其注重日本人廚川白村的《近代文學(xué)十講》和中島半次郎的《教育思潮大觀》。傳統(tǒng)文章學(xué)家還運(yùn)用現(xiàn)代綜合分析方法研究文章學(xué)，以姚永樸、林紓、王葆心等最為突出。姚永樸《文學(xué)研究法》被其門(mén)人張瑋認(rèn)為“自上古有書(shū)契以來(lái)，論文要旨，略備于是”，其立場(chǎng)固然有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，亦可見(jiàn)其綜合能力。熊禮匯評(píng)王葆心《古文辭通義》為“集古代、特別是集清代古文之學(xué)之大成的著作”。然而，王葆心的綜合在于“承學(xué)應(yīng)循之途轍”，姚永樸和林紓則重視體悟，尤其是林紓的意境論，更屬創(chuàng)造。除了以上三位，還有陳子達(dá)《國(guó)文法詳說(shuō)》對(duì)于文章條貫和筆法的總結(jié)，姜證禪《國(guó)文法綱要》對(duì)字法、句法、章法、篇法的總結(jié)，等等。

　　西學(xué)東漸帶來(lái)的全新的研究方法與思維方式，在傳統(tǒng)文章學(xué)家與現(xiàn)代文章學(xué)家之中都引起了深刻的震動(dòng)，進(jìn)而大大推進(jìn)了中國(guó)文章學(xué)的發(fā)展。從文章學(xué)研究的社會(huì)風(fēng)氣上說(shuō)，西學(xué)東漸推動(dòng)了文章學(xué)的通俗化、大眾化與趣味化。新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者陳獨(dú)秀、胡適等人已經(jīng)確立了通俗寫(xiě)作、大眾寫(xiě)作的規(guī)范，胡適《文學(xué)改良芻議》提倡“言文合一”，陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》提倡“明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”。隨著新文化運(yùn)動(dòng)而興起的現(xiàn)代文章學(xué)承繼了這一理論。為了應(yīng)對(duì)通俗化、大眾化的重大影響，傳統(tǒng)文章學(xué)家提出了應(yīng)對(duì)措施。姚永樸在《文學(xué)研究法》中提倡把文章學(xué)分為普通學(xué)、專(zhuān)門(mén)學(xué)兩種，普通學(xué)要求明白曉暢，應(yīng)付社會(huì)，專(zhuān)門(mén)學(xué)則是“蘄至于古之立言者”。傳統(tǒng)文章學(xué)更多討論的是專(zhuān)門(mén)學(xué)，現(xiàn)代文章學(xué)偏重于討論普通學(xué)。姚永樸的提法很明顯是一種折中，這從另一方面說(shuō)明了通俗化、大眾化對(duì)于文章學(xué)的巨大影響。

　　晚清民國(guó)文章學(xué)通俗化、大眾化的一個(gè)重要標(biāo)志，就是應(yīng)用文文章學(xué)著作的大量產(chǎn)生。石葦、徐蘧軒、朱文、陳子展、洪為法、張須、譚正璧、周閬風(fēng)、周樂(lè)山、戴淑青、錢(qián)忠實(shí)、陳同、范煙橋等，都曾編纂出版過(guò)應(yīng)用文論著。陳子展給應(yīng)用文下的定義是“實(shí)際生活上應(yīng)用之文字”，是“公私往來(lái)交涉的應(yīng)酬表白”，要“根據(jù)法律”“依從禮俗”。石葦《現(xiàn)代應(yīng)用文》明確說(shuō)應(yīng)用文字“最好的一定是最淺顯和最明了的”。張須《應(yīng)用文》明言應(yīng)用文三大特點(diǎn)，其二就是“通俗”。蔣希益干脆給自己的書(shū)取名為《大眾應(yīng)用文》。而在內(nèi)容設(shè)置上，針對(duì)時(shí)代生活，周樂(lè)山《應(yīng)用文精義》提出“要使讀者走入現(xiàn)社會(huì)”，錢(qián)忠實(shí)《應(yīng)用文講話》則強(qiáng)調(diào)“取材以現(xiàn)在社會(huì)上最習(xí)用的文字為內(nèi)容”。

　　文章學(xué)研究趨于通俗化、大眾化的另一個(gè)標(biāo)志是提倡和使用新式標(biāo)點(diǎn)，如陳望道《作文法講義》附錄了《新式標(biāo)點(diǎn)用法概論》，戴渭清《白話文做法》有《白話文的標(biāo)點(diǎn)法》，顧鳳城《寫(xiě)作的故事》有《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用法》等。閱讀對(duì)象的不同，是文章學(xué)趨于通俗化的重要原因。如高語(yǔ)罕的文章學(xué)著作是面向工人的，還有的著作面向的是無(wú)甚文字基礎(chǔ)的普通大眾，如平生的著作《寫(xiě)話》等。

　　文章學(xué)的趣味性主要體現(xiàn)在面向中小學(xué)生的文章學(xué)著作中，比如葉圣陶、夏丏尊、朱自清、周閬風(fēng)、吳增芥、顧鳳城的文章學(xué)著作。夏丏尊、葉圣陶的《文心》用講故事的形式來(lái)講述讀、寫(xiě)等知識(shí)，趣味性強(qiáng)，影響很大。顧鳳城《寫(xiě)作的故事》、洪為法《初級(jí)應(yīng)用文》與此類(lèi)似。姜建邦的《國(guó)文趣味》也是在中學(xué)教學(xué)實(shí)踐中針對(duì)學(xué)生感覺(jué)“國(guó)文乏味”這一現(xiàn)象總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。與夏丏尊、葉圣陶不同，姜建邦采取的策略是“把一些有趣的資料，插進(jìn)所學(xué)的教材里面”，如講漢字的趣味，針對(duì)漢字的拆合性，插入《春渚紀(jì)聞》中謝石測(cè)字的有趣故事，講詩(shī)的趣味時(shí)引用一些特殊的詩(shī)體，講傳記時(shí)挖掘逸聞趣事，等等。呂漠野的《讀寫(xiě)座談會(huì)》全書(shū)分十二次座談會(huì)，用座談會(huì)的形式討論文章用詞、造句、章法、立意等問(wèn)題，也是頗為新潮。

　　西學(xué)東漸在晚清民國(guó)文章學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上具有重要推動(dòng)作用。但是，這種推進(jìn)并未徹底打破中國(guó)傳統(tǒng)文章學(xué)的基礎(chǔ)，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一種革新和改變，符合當(dāng)時(shí)閱讀者的閱讀習(xí)慣，并且順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文化革新的基本需求，是知識(shí)、文化層面上革新與創(chuàng)造、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的成功范例。

原文鏈接：http://news.gmw.cn/2018-07/02/content_29608059.htm