絲綢之路是東西方文明交流的重要橋梁，自西漢開(kāi)始就推動(dòng)著亞、非、歐地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的對(duì)話與融合。唐朝時(shí)以陸路為主的絲綢之路達(dá)到前所未有的繁榮，杜甫“駝馬由來(lái)?yè)韲?guó)門”是詩(shī)人眼中的絲綢之路盛況，《唐大詔令集》“伊吾之右，波斯以東，商旅相繼，職貢不絕”，則是官方描繪唐朝絲綢之路黃金時(shí)代中外貿(mào)易繁榮的記載。

        絲綢之路的繁榮促進(jìn)了不同文明之間的交流，給各自文明帶來(lái)了新的變化，這在唐詩(shī)中就有體現(xiàn)。首先，絲綢之路經(jīng)略及其貿(mào)易的繁榮壯大了唐人的胸懷，增添了理想的氣質(zhì)，加強(qiáng)了民族自信力，從而促進(jìn)了唐詩(shī)風(fēng)采的變化，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

        絲綢之路豐富了邊塞詩(shī)的雄渾激昂。司馬光《資治通鑒》載：“是時(shí)中國(guó)強(qiáng)盛，自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬(wàn)二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無(wú)如隴右。”說(shuō)的是天寶末年絲綢之路上的盛況。國(guó)力的強(qiáng)盛、邊塞的險(xiǎn)要、絲綢之路的經(jīng)略與貿(mào)易的繁榮，感召著立功心切的唐代士人，或從軍，或游邊，或入幕，或奉使，行走在塵煙滾滾的絲綢之路上，寫下了壯麗多姿的邊塞詩(shī)，構(gòu)成了詩(shī)國(guó)高潮的華麗樂(lè)章。駱賓王《從軍行》——“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”，楊炯《從軍行》——“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”，代表了初唐士人“投筆赴邊”的英雄氣概。高適《塞下曲》——“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮”，則把盛唐文人立功邊疆、封侯拜相之心表露無(wú)遺。不過(guò)，最能體現(xiàn)盛唐邊塞詩(shī)雄渾激昂的詩(shī)人是岑參，其《送李副使赴磧西官軍》寫道：“脫鞍暫入酒家壚，送君萬(wàn)里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。”充滿了唐代詩(shī)人特有的英雄豪情。中晚唐以來(lái)，河西淪陷，絲綢之路受阻，邊塞詩(shī)轉(zhuǎn)而沉重悲涼，如張籍《涼州詞》——“無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西”；又如張泌《邊上》——“千里暮煙愁不盡，一川秋草恨無(wú)窮”，盡顯絲綢之路之蕭條及詩(shī)人無(wú)限的悲楚與感慨。

        絲綢之路平添了都市詩(shī)的異域元素。絲綢之路貿(mào)易的繁榮給唐朝的都市帶來(lái)許多異域元素，反映都市生活的詩(shī)歌有了新鮮的內(nèi)容。有描寫都市胡姬酒肆的詩(shī)歌，如李白《前有樽酒行》——“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”。李白很喜歡去胡姬酒肆喝酒，與胡姬談笑，并留下了不少詩(shī)作。胡姬酒肆常設(shè)在城門路邊，人們送友遠(yuǎn)行，常在此餞行，岑參《送宇文南金放后歸太原寓居因呈太原郝主簿》就有“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒”一句。有描寫都市中聽(tīng)胡樂(lè)、觀胡舞的詩(shī)歌，如杜甫《贈(zèng)花卿》——“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云”，寫的是當(dāng)時(shí)成都城里絲竹音樂(lè)繚繞的盛況。胡舞中有胡騰舞、柘枝舞，而最流行的是胡旋舞，唐人稱其“急轉(zhuǎn)如風(fēng)”，白居易《胡旋女》——“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋”，說(shuō)的就是楊貴妃和安祿山帶頭，京城人學(xué)跳胡旋舞的景象。有描寫都市中佛經(jīng)音樂(lè)盛行的詩(shī)歌，如韓愈《華山女》——“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷”。對(duì)唐代都市生活中的異域之風(fēng)，元稹在《法曲》中有一個(gè)整體概括：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛，女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)。火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊。”

        當(dāng)然，唐詩(shī)風(fēng)采的變化也直觀地反映出不同文明之間的相交相融。絲綢之路上的貿(mào)易除了絲綢織物以外，也帶去了華夏民族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)與器具，推動(dòng)著絲綢之路上的游牧文明向農(nóng)耕文明的過(guò)渡。王建《涼州行》——“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時(shí)”，就反映了絲綢之路上的游牧民族織衣耕種的新生活。絲綢之路貿(mào)易的繁榮還刺激了游牧民族畜牧業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展，白居易《陰山道》——“五十匹縑易一匹，縑去馬來(lái)無(wú)了日”，說(shuō)的就是中唐以來(lái)絲綢之路游牧民族與唐王朝頻繁的馬絹貿(mào)易，當(dāng)時(shí)的私人貿(mào)易量達(dá)到了驚人的程度，史載唐德宗貞元八年，回鶻可汗的養(yǎng)子藥羅葛靈趁來(lái)唐朝覲之便，“市馬絹七萬(wàn)匹”。

        唐代絲綢之路上，交織著中華文明與西亞的波斯文明、南亞的印度文明、歐洲的希臘羅馬文明。絲綢之路的繁榮促進(jìn)了東西方文明的交匯共榮，主要體現(xiàn)在東西方物質(zhì)文明的交互傳播上。通過(guò)絲綢之路傳入中原的有元稹筆下之“胡音胡騎與胡妝”，還有胡餅、胡床、美酒、香料、天馬、大象、玉器等，這在唐詩(shī)中多有記載，如李白“天馬來(lái)出月支窟，背為虎紋龍翼骨”，產(chǎn)天馬的月支窟在西突厥斯坦；張籍“海國(guó)戰(zhàn)騎象”中的大象，杜甫“勃律天西采玉河，堅(jiān)昆碧碗最來(lái)多”中的玉和碗，都是從西域傳入中原的物品。除此以外，還有外來(lái)醫(yī)療技術(shù)，如劉禹錫《贈(zèng)眼醫(yī)婆羅門僧》——“師有金蓖術(shù)，如何會(huì)發(fā)蒙”，白居易的“人間方藥應(yīng)無(wú)益，爭(zhēng)得金蓖試刮看”，其中的“金蓖”技術(shù)(一種治療眼疾的技術(shù))就源于天竺經(jīng)，來(lái)自印度。而唐代從絲綢之路傳入西方的物質(zhì)文化，則主要有絲綢、瓷器、茶葉，以及許多重大工藝與發(fā)明，諸如養(yǎng)蠶與制帛技術(shù)、造紙術(shù)、印刷術(shù)等。王建“養(yǎng)蠶繅繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗”，說(shuō)的就是養(yǎng)蠶業(yè)沿著絲綢之路西傳入沿途游牧民族的情形，后來(lái)傳入大食。

        絲綢之路是傳播之路、友誼之路、發(fā)展之路。今天的“一帶一路”是繼承古絲綢之路的開(kāi)放傳統(tǒng)，是世界合作發(fā)展、構(gòu)建新文明時(shí)代的理念和倡議，是一種內(nèi)生的戰(zhàn)略自覺(jué)，無(wú)論是道路連通、貿(mào)易暢通、貨幣流通，還是建構(gòu)全球產(chǎn)業(yè)鏈深度合作的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、技術(shù)進(jìn)步與科技交流的智慧網(wǎng)，都在圍繞全球新文明時(shí)代來(lái)謀篇布局，目標(biāo)是物暢其流，政通人和，互利互惠，共同發(fā)展。